【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】
作者：黃炬（廣東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心廣州大學(xué)研究基地研究員）
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，誰(shuí)掌控話語(yǔ)，誰(shuí)就在一定程度上掌握世界發(fā)展走向的主導(dǎo)權(quán)。增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，樹立新時(shí)代的中國(guó)形象、展現(xiàn)新時(shí)代的中國(guó)精神，關(guān)鍵在于構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。彰顯“中國(guó)特色”，體現(xiàn)了話語(yǔ)體系建設(shè)和傳播的客觀規(guī)律，具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重規(guī)定性。
一方面，彰顯“中國(guó)特色”是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的題中應(yīng)有之義，體現(xiàn)了話語(yǔ)體系建設(shè)的客觀規(guī)律。話語(yǔ)體系內(nèi)在包含共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。所謂“共性”，是指話語(yǔ)體系的本質(zhì)是基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。馬克思指出：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！痹捳Z(yǔ)體系作為“現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”只能由“現(xiàn)實(shí)生活”決定，這是話語(yǔ)體系的一般本質(zhì)。所謂“個(gè)性”，指的是差異化的“現(xiàn)實(shí)生活”生成出各有特色的話語(yǔ)體系?！笆郎蠜]有兩片完全相同的樹葉”，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度和歷史文化傳統(tǒng)上生成的話語(yǔ)體系之間各有不同。話語(yǔ)體系的“共性”與“個(gè)性”相互依存，個(gè)性以共性為存在前提和基礎(chǔ)，共性以個(gè)性為自我開顯的必要條件，不存在只有“共性”而沒有“個(gè)性”的話語(yǔ)體系。加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，必須遵從話語(yǔ)體系建設(shè)的客觀規(guī)律，在把握話語(yǔ)體系一般共性的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展話語(yǔ)體系的獨(dú)有“個(gè)性”，通過不斷增強(qiáng)和彰顯中國(guó)特色，為話語(yǔ)體系注入持久的生命力。
另一方面，彰顯“中國(guó)特色”順應(yīng)話語(yǔ)傳播的客觀規(guī)律。關(guān)于話語(yǔ)傳播的實(shí)踐充分證明，異質(zhì)化、差異化和個(gè)性化的話語(yǔ)往往更受人青睞，特色鮮明的話語(yǔ)通常具有更強(qiáng)的傳播放大效應(yīng)。傳播力決定影響力，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，要解決在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中“失語(yǔ)挨罵”的問題，扭轉(zhuǎn)國(guó)際話語(yǔ)體系中“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，通過更為鮮明的“中國(guó)特色”增強(qiáng)信息傳播力、擴(kuò)大話語(yǔ)影響力、掌握國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，更好展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的精神風(fēng)貌，讓世界重新認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)，為中國(guó)未來(lái)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展?fàn)I造有利的輿論氛圍。
只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。加快構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，要在堅(jiān)持馬克思主義理論指引、扎根當(dāng)代中國(guó)建設(shè)實(shí)踐、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，增強(qiáng)主體性和原創(chuàng)性。
高舉馬克思主義理論旗幟。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在馬克思主義指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！瘪R克思主義為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)明確立場(chǎng)原則，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，提供學(xué)理支撐。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的靈魂所在、特色所在。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。彰顯話語(yǔ)體系的中國(guó)特色，必須堅(jiān)持以馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，自覺將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論貫穿到構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系之中，推動(dòng)習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述落實(shí)落地，講好中國(guó)人民推動(dòng)和創(chuàng)造偉大社會(huì)變革的中國(guó)故事，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。
立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐。實(shí)踐是話語(yǔ)體系生成的源泉，實(shí)踐與話語(yǔ)體系之間構(gòu)成內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。話語(yǔ)體系的特色歸根到底由實(shí)踐所賦予，越是深入實(shí)踐、植根實(shí)踐，就越能反映實(shí)踐的本質(zhì)，越能體現(xiàn)話語(yǔ)體系的獨(dú)有特色。因而，彰顯話語(yǔ)體系的中國(guó)特色，必須從當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，立足于當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革和當(dāng)代人類文明形態(tài)變革，聚焦中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)性問題和當(dāng)今世界發(fā)展的共性問題，從中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、分析新情況，以概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念新范疇新表述，提煉出具有主體性、原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性的新理論和新觀點(diǎn)，不斷增強(qiáng)話語(yǔ)體系的時(shí)代內(nèi)涵和世界意義，提升話語(yǔ)體系的涵蓋力、解釋力和說(shuō)服力。
汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的瑰寶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的思維方式、心性結(jié)構(gòu)和精神烙印，為彰顯話語(yǔ)體系的中國(guó)特色提供了不可或缺的思想內(nèi)涵、文化語(yǔ)境與修辭方式。我們必須珍視和善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，深刻認(rèn)識(shí)、充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。結(jié)合新時(shí)代的實(shí)踐要求，擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代精神、具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的思想精華，促使其成為構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的重要源泉；重視加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵創(chuàng)新、形式轉(zhuǎn)化及語(yǔ)境重構(gòu)，結(jié)合時(shí)代需要對(duì)其范疇、概念和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在古為今用中塑造話語(yǔ)體系的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年05月26日 11版）
