今年是改革開放的第30個年頭。如何讓改革開放在“三十而立”的基礎(chǔ)上，更好更快地往前走，再上新臺階，必須解放思想，形成科學(xué)的改革觀。我們要通過解放思想，自覺地認(rèn)識到，改革本身并不是目的，改革本身也不能成為目的。改革者本人更不能因為自己是改革者而享受不被改革的豁免權(quán)。我們的改革只有一個指向，就是為了人民的利益而改革；我們的改革者只有一個使命，就是遵循人民的意愿而改革。在這里，人民群眾絕對不是一個抽象的政治概念，而是實實在在的13億全體中國人民。改革的著眼點始終是最大多數(shù)，絕對不是個別的群體、個別的集團(tuán)和少數(shù)人。
一部中國共產(chǎn)黨事業(yè)的發(fā)展史就是一部解放思想的歷史。中國共產(chǎn)黨的一切宏偉事業(yè)都是在不斷的解放思想中取得的，中國共產(chǎn)黨也一直把解放思想作為不斷取得進(jìn)步的法寶。因而，一講到解放思想，我們很多的同志就往往把它當(dāng)成一種政治要求來理解和服從。這種認(rèn)識不為錯，但不夠全面。解放思想固然是一種政治要求，但同時、甚至更為根本的，是思想與實踐發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，有著深刻的邏輯必然與客觀必然。當(dāng)我們從這一角度來認(rèn)識，就可以更好地理解和把握當(dāng)代中國解放思想的實踐指向與現(xiàn)實意蘊。 事變時移： 解放思想的客觀必然 作為歷史唯物主義者，我們都承認(rèn)，任何思想與理論總是建立在特定時代背景下的社會實踐的基礎(chǔ)上，是對當(dāng)時社會存在的觀念性反映?！皬臍v史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。”（《馬克思恩格斯選集》第４卷，人民出版社1995年版，第377―378頁。）恩格斯在《自然辯證法》中的這段話說的就是這個意思。 思想理論形成以后，就有著相對的穩(wěn)定性，并且對社會實踐具有能動性。可是其賴以產(chǎn)生的社會狀況與時代背景卻在不斷發(fā)展變化中，受其指導(dǎo)和影響的實踐也在不斷發(fā)展演進(jìn)中。于是，思想理論的“獨立性”、“能動性”與時代變化、實踐演進(jìn)之間的矛盾沖突就構(gòu)成了解放思想的邏輯必然。 雖然，從社會發(fā)展的長過程來看，這并不會引發(fā)根本矛盾，也不會產(chǎn)生根本對立。畢竟社會存在是第一性的，思維是第二性的，思想理論最終會隨著時代和實踐的變化改變自己而與社會實踐相統(tǒng)一。但是在特定的時間段內(nèi)，在特定的實踐過程中，由于會出現(xiàn)以下一些情形，使得這種統(tǒng)一面臨著很現(xiàn)實的障礙。 首先，對于應(yīng)該改變的思想“不敢改”。如果某一思想曾被證明是科學(xué)的、正確的，往往容易被神圣化，導(dǎo)致對其“不敢改”。像中國上個世紀(jì)七十年代之前，“以階級斗爭為綱”的觀念是理所當(dāng)然的應(yīng)該，堅持社會主義計劃經(jīng)濟(jì)是不容置疑，不論做什么事先問一問姓“社”姓“資”是政治正確的標(biāo)志。盡管隨著時代的變化，實踐的發(fā)展，這些思想已經(jīng)越來越阻礙中國社會的發(fā)展，但作為指導(dǎo)思想的神圣地位總讓人不敢對其提出質(zhì)疑。如果不是鄧小平同志以馬克思主義者大無畏的勇氣開啟了解放思想的大幕，確立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，走中國特色社會主義道路等等順應(yīng)時代變化，反映實踐要求的改革開放政策，恐怕還不知要拖多長時間。 其次，對于應(yīng)該改變的思想“不愿改”。任何思想背后都有著利益的支撐，某一特定的思想理論在其占統(tǒng)治地位時期，肯定會相應(yīng)產(chǎn)生特定的利益，形成特定的利益群體。這些利益群體出于對其已獲利益的維護(hù)，自然不愿意讓那種支持其獲利的思想退出歷史舞臺，自然要想方設(shè)法維持其既有地位。像這些年來，一些同志形成了急功近利、飲鴆止渴的發(fā)展理念，全然不顧資源浪費、環(huán)境污染、勞動者福利漠視給全社會帶來的負(fù)面影響，片面地追求GDP，給中國社會持續(xù)健康發(fā)展埋下了隱患。但由于這種發(fā)展模式可以給一些發(fā)展者或者小團(tuán)體帶來眼前的利益，所以總是不愿意改變這種發(fā)展觀念。 再次，對于應(yīng)該改變的思想“不知道要改”。從認(rèn)識論的角度看，人類的任何認(rèn)識都只是相對真理，但這些相對真理在其特定的歷史階段總會顯現(xiàn)出絕對真理的成分而被當(dāng)時的人們視為絕對真理。這些所謂的“絕對真理”往往會以傳統(tǒng)或者是常識的面目出現(xiàn)，傳統(tǒng)以其強大的慣性，常識以其深層的無意識都使得人容易忘記了它的相對性，在“從來如此”，“大家都如此”的氛圍中，對已經(jīng)發(fā)生的時代變化、實踐變化不敏感而導(dǎo)致“不知道要改”。 需要我們注意的是，在實踐中，這三種情況往往不是各自獨立的，而是相互交織在一起。比如出于對既得利益獲得而不愿意改的人，他并不會公開表露自己不愿意改的真實想法，而是或者“拉大旗作虎皮”，把那些有益于自己的行為與做法給上綱上線到神圣的層面讓大家不敢去改，或者通過各種方式夸大其合理性，隱藏其不合理性，讓大家意識不到需要改。 正因為在現(xiàn)實生活中存在使思想符合時代與實踐實際的種種障礙，這就需要我們有意識地、甚至需要有所作為地通過解放思想來求得思想與時代實踐的統(tǒng)一。上世紀(jì)70年代末，鄧小平同志以馬克思主義者巨大的勇氣，在中共中央工作會議上作了著名的《解放思想、實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，旗幟鮮明地指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！边@一講話吹響了解放思想的號角，奠定了十一屆三中全會的思想基礎(chǔ)，也拉開了中國改革開放的序幕。進(jìn)入新世紀(jì)、新階段，我們要以更大的勇氣解放思想，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，形成新思想。
實事求是：
解放思想的基本要求 解放思想，顧名思義，一定要敢于質(zhì)疑，敢于超越，勇于從舊思想、舊觀念、舊做法中走出來，打破僵化，掙脫束縛。正如魯迅先生所講的：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟?，全都踏倒它?！边@一點是解放思想最起碼的前提。 但是在對既有的思想進(jìn)行變革的同時，一定要注意的是這種變革更多的是一種揚棄，而不是簡單的否定。這是因為不論是社會實踐還是某一社會存在，它都有著自身的規(guī)定性。隨著社會的發(fā)展有變化的一面，也有不變的一面，正所謂變中有不變。也就是說解放思想不能只看到“變”，看不到“不變”；只看到“必須變”，看不到“不能變”。 我們以中國社會變遷為例。經(jīng)過30年的改革發(fā)展，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)總量居世界第四位，人民生活水平總體實現(xiàn)小康，新的社會階層和利益群體日益分化凸現(xiàn)。用黨的十六屆六中全會作出的判斷來說，就是經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。所有這些變化都標(biāo)志著當(dāng)代中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出了一系列階段性特征，國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的主要問題也發(fā)生了相當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，以人為本、科學(xué)發(fā)展、社會和諧的要求越來越強烈。我們理當(dāng)順應(yīng)發(fā)展新要求，滿足人民群眾新期待，毫不遲疑地改變過去的那種發(fā)展觀念與發(fā)展模式，以新的思想、新的理論、新的思路、新的路徑積極應(yīng)對這一系列階段性特征，在當(dāng)代中國發(fā)展思想創(chuàng)新上取得新突破。 可同時，當(dāng)代中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平和建立在其上的社會主義制度發(fā)展水平?jīng)Q定了我們?nèi)匀惶幵谏鐣髁x初級階段，這一基本國情沒有變。我們在解放思想的過程中，一定要牢記社會主義初級階段基本國情，想問題、辦事情決不可脫離社會主義初級階段這個大背景。這就意味著我們堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線，決不能動搖。我們可以不斷賦予中國特色社會主義新內(nèi)涵，可以不斷完善人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體，可以不斷探索和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，可以不斷進(jìn)行馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，但堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想，須臾不能丟，這是我們的立國之本。 對于中國共產(chǎn)黨來說也是如此。一方面新的歷史方位要求我們必須實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨思想建設(shè)的與時俱進(jìn)，但同時中國共產(chǎn)黨自身的本質(zhì)規(guī)定性又要求我們必須守住根本。當(dāng)我們強調(diào)自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來的時候，我們一定要搞清楚什么是“不合時宜的觀念、做法和體制”，什么是“對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解”，什么是“主觀主義和形而上學(xué)的桎梏”。如果對此沒有明確的界定與統(tǒng)一的認(rèn)識，那么每一個人、每一個群體、每一個集團(tuán)都有可能將自己不喜歡、不樂意、不接受的東西都裝進(jìn)這一個筐中而理直氣壯地丟棄掉。對于中國共產(chǎn)黨來說，譜寫新的理論篇章與堅持馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的，創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗與發(fā)揚革命傳統(tǒng)并不矛盾。 這種對解放思想既看到“變”，又看到“不變”，既看到“必須變”，又看到“不能變”的要求，正是解放思想的基本要求，也就是實事求是。我們要做到解放思想而不割斷歷史，與時俱進(jìn)而不丟掉根本，堅持解放思想與實事求是的有機統(tǒng)一，在實事求是的基礎(chǔ)上不斷解放思想，在解放思想的推動下更好地堅持實事求是。實事求是是正確地解放思想的出發(fā)點，只有堅持從實際出發(fā)，實事求是地解放思想，才是科學(xué)的正確的解放思想。鄧小平同志指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！边@一論斷科學(xué)地闡述了解放思想與實事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
科學(xué)發(fā)展：
解放思想的現(xiàn)實意蘊 鄧小平同志曾很有預(yù)見性和針對性地強調(diào)：“認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的?！碑?dāng)代中國特色社會主義的偉大實踐不斷證明著這一光輝思想，也在不斷實踐著這一光輝思想。今天，我們又站在了一個新的歷史起點上。新的發(fā)展、新的建設(shè)、新的實踐又在呼喚著解放思想。對當(dāng)代中國來說，解放思想最直接的現(xiàn)實意蘊就是把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到中國社會改革、開放、建設(shè)、發(fā)展的全過程。 我們要通過解放思想，更加自覺地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。發(fā)展對于當(dāng)代中國的意義是毋庸置疑的。發(fā)展，也只有發(fā)展才造就了今日中國的崛起與繁榮，我國目前社會中存在的大多數(shù)問題都需要、也只能通過發(fā)展去解決，但是如果發(fā)展思路、發(fā)展模式、發(fā)展理念的不科學(xué)，發(fā)展本身也可能帶來更大的問題。面對當(dāng)代中國發(fā)展呈現(xiàn)出來的一系列階段性特征，今日中國的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。我們要通過解放思想，把科學(xué)發(fā)展要求全面體現(xiàn)在中國特色社會主義四位一體總體布局的各個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重大戰(zhàn)略部署中。像經(jīng)濟(jì)建設(shè)再也不能走資源高消耗、環(huán)境高污染、勞動低收益的路子；再不能飲鴆止渴進(jìn)行泡沫政績建設(shè)、形象工程建設(shè)和數(shù)字游戲建設(shè)，而要下更大的決心、采取更有力的措施轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，做到又好又快；政治建設(shè)要旗幟鮮明地確立“人民民主是社會主義的生命”和“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”的理念，堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，推進(jìn)依法治國基本方略，實現(xiàn)國家各項工作法治化；文化建設(shè)要著眼于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障；社會建設(shè)要以改善民生為重點，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。 我們要通過解放思想，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)下社會的“不同”確實多起來了，不同的價值觀念、不同的行為模式、不同的利益訴求等等。面對這諸多的不同，我們很多的社會管理者一時還有些不太適應(yīng)，以至于有一種恐懼心態(tài)，在應(yīng)對中要么如臨大敵，要么就搞一刀切。其實，我們本不必如此。社會的“不同”、“多元”正是現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，有道是“和實生物，同則不濟(jì)”。和諧社會就是“和而不同”。由于我們走社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路，自然就會產(chǎn)生不同的利益主體，表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)中就是不同的利益群體和社會階層。不同的社會階層與利益群體自然會有其不同的階層群體意識、不同的利益獲取與維護(hù)模式。所有這些群體階層合法的利益我們都要、也都必須一視同仁地去尊重、去保護(hù)。我們不能為了某一群體、某一范圍的利益，就動輒以國家和人民利益的名義去取代、壓制別的社會群體應(yīng)該有的合法和基本利益，特別要反對一些既得利益群體過分的要求以及對普通人民群眾利益的傷害。這就要求我們要解放思想，跳出過去的社會管理和社會建設(shè)模式，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，促進(jìn)社會和諧。 我們要通過解放思想，讓改革開放再上新臺階。今年是改革開放的第30個年頭。如何讓改革開放在“三十而立”的基礎(chǔ)上，更好更快地往前走，再上新臺階，必須解放思想，形成科學(xué)的改革觀。我們要通過解放思想，自覺地認(rèn)識到，改革本身并不是目的，改革本身也不能成為目的。改革者本人更不能因為自己是改革者而享受不被改革的豁免權(quán)。我們的改革只有一個指向，就是為了人民的利益而改革；我們的改革者只有一個使命，就是遵循人民的意愿而改革。在這里，人民群眾絕對不是一個抽象的政治概念，而是實實在在的13億全體中國人民。改革的著眼點始終是最大多數(shù)，絕對不是個別的群體、個別的集團(tuán)和少數(shù)人。
