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黨的十八大報(bào)告為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)制定了明確的文化指標(biāo)，凸顯了我們黨的文化擔(dān)當(dāng)和文化自覺(jué)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。報(bào)告提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大思路，尤其是首提“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的點(diǎn)睛之筆。
近日，就十八大報(bào)告中的相關(guān)文化問(wèn)題，記者專訪了中央黨校文史教研部主任、博士生導(dǎo)師周熙明教授。
文化自覺(jué)凸顯我們黨的執(zhí)政責(zé)任
遼寧日?qǐng)?bào)：黨的十八大報(bào)告提出了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。從文化視野出發(fā)，您怎樣理解我們黨在這一藍(lán)圖設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的角色定位和理性自信？
周熙明：黨的十八大報(bào)告不僅是一個(gè)最重要的政治文本，同時(shí)更是一個(gè)最重要的文化文本，它將對(duì)未來(lái)中國(guó)的社會(huì)文化生態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。這個(gè)文本最集中地表達(dá)了中國(guó)人民的愿望和意志，情感訴求和利益訴求以及對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的認(rèn)識(shí)。報(bào)告提出“全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)”和“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)”，體現(xiàn)出我們黨對(duì)自身?yè)?dān)當(dāng)角色的準(zhǔn)確定位和深刻自覺(jué)。從文化層面看，黨作為領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的核心力量，主要體現(xiàn)為五重角色。
第一，是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的執(zhí)政黨。很多人拿西方尤其是美國(guó)的政治、制度來(lái)要求中國(guó)，這是不合適的。盡管在執(zhí)政期間，美國(guó)的共和黨、民主黨也被叫作一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家（即法權(quán)國(guó)家）的執(zhí)政黨，但我們黨與它的角色完全不同。共和黨也好，民主黨也罷，它成立就是為了選舉。而我們黨成立是為了拯救舊中國(guó)，再造新中國(guó)。
第二，是一個(gè)超大規(guī)模的現(xiàn)代國(guó)家的唯一執(zhí)政黨，也就是領(lǐng)導(dǎo)黨。這個(gè)定位很重要，能解釋很多問(wèn)題。比如黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者的關(guān)系。有些人用西方的政治學(xué)說(shuō)來(lái)套，就陷入這套學(xué)說(shuō)預(yù)設(shè)好的邏輯，必然不能完滿回答三者的關(guān)系。事實(shí)是歷史大于邏輯。我們可以這樣講，就三者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新中國(guó)是我們黨的一件偉大作品，這件作品沒(méi)完成，作者不能退場(chǎng)，沒(méi)有商量的余地。換個(gè)作者，那就變成涂鴉，對(duì)社會(huì)是災(zāi)難性的。
第三，是世界上獨(dú)一無(wú)二的五千年沒(méi)有中斷的中華文明的守護(hù)者。新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)成功后的今天，我們黨的角色已從革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨，因此，要守護(hù)中華文明香火不斷、中華民族長(zhǎng)盛不衰。
第四，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承人。我們這樣一個(gè)國(guó)家，幾千年中有分分合合，但統(tǒng)一是主流，主要原因就是有某種精神的香火在綿延，而社會(huì)主體也始終是我們民族文化的道德價(jià)值捍衛(wèi)者。
第五，是致力于讓走入困境的人類文明迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)的探索者。比如報(bào)告中有關(guān)生態(tài)文明的部分，就體現(xiàn)出我們黨不僅有家國(guó)情懷，而且有天下情懷。
文化的核心是價(jià)值，價(jià)值的核心是價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值排序。最高價(jià)值一旦確立，相比而言所有其他價(jià)值就都帶有工具性。什么是最高價(jià)值？就是人民的幸福生活和中華民族的文明復(fù)興。十八大報(bào)告結(jié)尾明確提出“共同創(chuàng)造中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來(lái)”，這體現(xiàn)出我們黨對(duì)最高價(jià)值的判斷，也傳達(dá)出我們黨在帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中充滿自信。
文化是衡量發(fā)展的最高指標(biāo)
遼寧日?qǐng)?bào)：黨的十八大報(bào)告把建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作為文化這一部分的主題和關(guān)鍵詞，用意深遠(yuǎn)。怎樣理解文化強(qiáng)國(guó)這一目標(biāo)設(shè)定的理由？要達(dá)成這一目標(biāo)有哪些舉措？
周熙明：文化強(qiáng)國(guó)與科技強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)等等不是同一個(gè)層面的概念。文化強(qiáng)國(guó)是指一個(gè)國(guó)家的整個(gè)社會(huì)文明均衡地推進(jìn)到一個(gè)很高的水準(zhǔn)。文化固然可以作為工具，文化當(dāng)然也具有工具性，但最終卻是作為目的存在的。文化強(qiáng)國(guó)，其實(shí)是用各方面的指標(biāo)均衡地發(fā)展來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛。
我們談文化強(qiáng)國(guó)是符合世界文明潮流的。在古代，文化主要與少數(shù)人相關(guān)；工業(yè)時(shí)代，文化主要是作為功利的一部分。 20世紀(jì)70年代末80年代初一批世界級(jí)學(xué)者，如曼紐爾·卡斯特、保羅·謝佛等預(yù)言：1776年開(kāi)始的人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在走向壽終正寢，未來(lái)將是一個(gè)文化時(shí)代。我們黨提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，正是站在世界文明發(fā)展的潮頭去規(guī)劃中華民族的未來(lái)。發(fā)展最終要以文化來(lái)定義，文化的繁榮才是發(fā)展的最高目標(biāo)。世界正在進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，如果我們的思維方式、視野、境界還停留在古代或工業(yè)時(shí)代，那么將會(huì)很被動(dòng)。在即將來(lái)臨的這個(gè)時(shí)代，文化將成為所有發(fā)展追求的最高目標(biāo)和評(píng)價(jià)發(fā)展質(zhì)量的最高指標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀如此強(qiáng)調(diào)以人為本，十八大報(bào)告結(jié)尾用生活化的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)“共同創(chuàng)造中國(guó)人民和中華民族更加幸福美好的未來(lái)”，都是和這種時(shí)代要求相關(guān)的，這也是我們黨為什么提文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。
實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)主要有四大舉措。一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。 2006年，我們黨首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)命題。此后，在所有談及文化的文件里都把它作為首要任務(wù)。因?yàn)榻詠?lái)，我們?cè)诹袕?qiáng)的堅(jiān)船利炮撞擊下失魂落魄。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就是在為我們這個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)乃至每個(gè)人找魂、立魂、鑄魂。二是要全面提高公民道德素質(zhì)，包括個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德，其用意就是要形成一種與過(guò)去的草民文化、臣民文化、子民文化相區(qū)別的現(xiàn)代公民文化，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，形成現(xiàn)代化的人，從綜合素質(zhì)、思維方式到情感方式都是現(xiàn)代的。三是要豐富人民精神文化生活。物質(zhì)和精神都富有，特別要有尊嚴(yán)，自尊和尊敬別人。四是要增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化上、文明上整體進(jìn)步，崛起為能夠在世界民族之林自立的強(qiáng)國(guó)。這有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向和力量的考量。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀為文化強(qiáng)國(guó)鑄魂
遼寧日?qǐng)?bào)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終提煉并確定為24個(gè)字，有什么緣由和深意？我們應(yīng)怎樣理解這一表述？
周熙明：今天中國(guó)的核心價(jià)值觀應(yīng)是我們13億人共享的那一輪精神的太陽(yáng)，它溫暖、牽引、慰藉所有的人，而不限于黨員、無(wú)神論者、唯物主義者。因此，用這樣簡(jiǎn)單的24個(gè)字來(lái)表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在一定程度上是價(jià)值觀的特質(zhì)所要求的。第一，簡(jiǎn)潔明了。簡(jiǎn)單幾個(gè)字，展開(kāi)了作研究就是鴻篇巨制，但濃縮起來(lái)就是那么幾個(gè)字。第二，人人都能懂，但卻沒(méi)人能全懂。人人都能懂是指本能之懂，不像我們現(xiàn)在需要十幾年甚至幾十年的時(shí)間，只有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練才能懂得某一個(gè)專業(yè)、領(lǐng)域的知識(shí)。價(jià)值觀是與生命血肉同在的東西，一個(gè)人不必經(jīng)過(guò)某種訓(xùn)練，甚至不識(shí)字，他也能懂，也能明白。但是，作為邏輯考察和學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，又沒(méi)人能全懂。第三，人人心中有，人人心向往，卻沒(méi)人能全做到。人人心中有，這是孟子的觀點(diǎn)。價(jià)值觀作為精神的種子，不是別人外在地播撒、移栽的，而是人皆有之、與生俱來(lái)的。人人心向往，是說(shuō)任何人對(duì)于天理良知的東西都不會(huì)反對(duì)。即使那些行為違背價(jià)值觀的人，其內(nèi)心也良知未泯，也不會(huì)反價(jià)值觀。沒(méi)人全做到，是指價(jià)值觀實(shí)際上表達(dá)的是一種至真、至善、至美的極限的存在，其隱喻是“星空”，人類只能仰望和追隨，但卻不能完全抵達(dá)并一勞永逸地占有它。第四，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，不分貧富貴賤、不分政黨派別、不分宗教信仰，人人都能平等地使用和消費(fèi)這個(gè)公共品。從執(zhí)政者到普通百姓，用的都是同一套價(jià)值觀；評(píng)價(jià)事物、作出判斷，用的都是同一套公共標(biāo)準(zhǔn)。這種平等性才體現(xiàn)出人的真正的尊嚴(yán)。所以，從這幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)看黨的十八大報(bào)告提出的24字核心價(jià)值觀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是何等的重要。
把核心價(jià)值觀提煉為24個(gè)字，而不直接套用某種意識(shí)形態(tài)的“主義”，這是一個(gè)重大的進(jìn)步。具體來(lái)看這24個(gè)字，第一層是國(guó)家意義的，第二層是社會(huì)意義的，第三層是公民意義的。關(guān)鍵是怎么理解中間一層和上下兩層之間的關(guān)系。我認(rèn)為社會(huì)層面意義的四種價(jià)值，對(duì)國(guó)家而言，構(gòu)成了國(guó)家文明之樹(shù)成長(zhǎng)的“土壤”，沒(méi)有自由、平等、公正、法治的社會(huì)土壤，國(guó)家想富強(qiáng)、民主、文明、和諧不可得；對(duì)于每個(gè)公民則是“庇護(hù)”，擋風(fēng)遮雨，每個(gè)個(gè)體要自由、充分、全面地發(fā)展，挖掘、實(shí)現(xiàn)自己的潛能，找到自己實(shí)現(xiàn)幸福生活的道路，必須有社會(huì)的庇護(hù)，即自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境。
這24個(gè)字的核心價(jià)值觀，實(shí)際上是在為中華文明的復(fù)興事業(yè)“先立乎其大者”，所以我們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系稱為興國(guó)之魂。治家、治國(guó)都要首先抓住根本的、靈魂的東西，而這就是核心價(jià)值觀。 記者/譚 怡/史冬柏
人生，錯(cuò)了可以重來(lái)，但不能用一個(gè)錯(cuò)誤掩蓋另一個(gè)錯(cuò)誤。
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