人們常用“盲人摸象”的故事勸誡那些自以為是、以偏概全的人。老人摔倒無(wú)人敢扶，有人就哀嘆世風(fēng)日下、人心不古，忘了還有“最美教師”“最美媽媽”“最美消防員”的美德；有干部腐敗、醫(yī)生無(wú)良、教師瀆職，就因“害群之馬”全盤否定基層干部、醫(yī)生、教師整個(gè)群體……現(xiàn)實(shí)中，“盲人摸象”的例子不勝枚舉。
有人會(huì)說(shuō)，我們看到的可都是真實(shí)的情況！沒(méi)錯(cuò)，“盲人”其實(shí)也是通過(guò)調(diào)查而不是憑空臆想來(lái)了解，“摸”也體現(xiàn)出了一定的實(shí)證理念，象耳“如箕”、象鼻“如杵”、象尾“如繩”，都不失為真知。問(wèn)題就在于，對(duì)視角的局限性缺乏自知之明，固執(zhí)地把局部當(dāng)全局，把微觀當(dāng)宏觀，真知就會(huì)滑向偏見(jiàn)。
心理學(xué)、傳播學(xué)上有個(gè)概念叫“刻板印象”，指的是某些概括性、普遍性的結(jié)論，由于并非以普遍事實(shí)為基礎(chǔ)，只是局限于個(gè)案或有限材料，造成對(duì)某類事物持穩(wěn)定不變的看法。認(rèn)識(shí)“盲人摸象”的局限性，正是要避免在越來(lái)越復(fù)雜的中國(guó)制造刻板印象。
對(duì)今日中國(guó)的認(rèn)知，一定程度上也存在著“盲人摸象”的問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)稍微放緩，悲觀唱衰就伴著“崩潰論”起調(diào)；轉(zhuǎn)型期貧富分化、環(huán)境污染等問(wèn)題尖銳，有人以此為依據(jù)質(zhì)疑改革。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，但徒有局部的、有限的認(rèn)識(shí)，不掌握全部信息，就可能細(xì)節(jié)真實(shí)卻全局失實(shí)。
細(xì)致調(diào)查，整體把握，是認(rèn)知事物的正確態(tài)度。對(duì)微觀真實(shí)、局部現(xiàn)象的體察洞明，透著人性的溫度。而對(duì)宏觀真實(shí)、發(fā)展趨勢(shì)的把握認(rèn)知，代表理性的高度。單一視角、單向路徑雖可構(gòu)建脈絡(luò)清晰的“印象中國(guó)”，卻難以描摹多元共生的“復(fù)雜中國(guó)”。中國(guó)國(guó)情如同山一般的“巨象”，即使是明眼人，也難免會(huì)有“盲人摸象”的局限和困惑。故此，既要言之有據(jù)，也要說(shuō)得有譜，對(duì)調(diào)查研究以外的事情，少一些理所當(dāng)然、同理可知的言之鑿鑿。
真知共識(shí)只能建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上。當(dāng)前，中國(guó)面臨著一系列來(lái)自國(guó)際和國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，需要我們做好研究，講好中國(guó)故事，既需要微觀案例，也需要宏大敘事，更需要貫通微觀與宏觀、局部與整體的方法，比如開(kāi)放的思維、比較的視角、科學(xué)的統(tǒng)計(jì)、辯證的分析等，實(shí)現(xiàn)個(gè)別到一般、具象到抽象的科學(xué)飛躍。
跬步積累和全局思維，對(duì)成就復(fù)雜形態(tài)的正確認(rèn)知都很重要。從這個(gè)角度上說(shuō)，“盲人摸象”缺不得“摸”的努力和過(guò)程，但更要注重統(tǒng)籌“摸”到的豐富信息，做全面整體的判斷。惟有如此，“摸”到的才是完整的象。
