提到養(yǎng)生文化，腦海里浮現(xiàn)的是“保溫里泡枸杞”這種具有十足趣味性的句子，養(yǎng)生文化與現(xiàn)代文化已經(jīng)密切結(jié)合，成為當(dāng)代老年人所注重的和當(dāng)代年輕人用來自嘲的一種新的元素。但是談到養(yǎng)生文化本身，它是指在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們創(chuàng)造的有關(guān)養(yǎng)護(hù)身體和生命物質(zhì)文化和精神文化。這種精神文化和物質(zhì)文化的具體表征與生活實(shí)踐密切結(jié)合，具有十足的時(shí)代特點(diǎn)。
魏晉南北朝是我國(guó)古代封建社會(huì)一個(gè)極其特殊的朝代，其思想不斷發(fā)展，文化也不斷地興盛，而把魏晉南北朝的因素與養(yǎng)生文化結(jié)合，又會(huì)產(chǎn)生怎么樣的故事呢？
提到養(yǎng)生文化，人們會(huì)想到現(xiàn)代快節(jié)奏高生活質(zhì)量的養(yǎng)生，似乎養(yǎng)生文化的出現(xiàn)的必要條件就是穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和富足的生活質(zhì)量。
從一個(gè)角度上看這種說法具有一定的道理，即在社會(huì)動(dòng)亂民不聊生的時(shí)代，人們思考的重心是在如何從亂世中生存以及如何從匱乏的基礎(chǔ)生活物資中獲得生存空間。在此基礎(chǔ)之上，自然對(duì)于養(yǎng)護(hù)身體的重視度不夠高，養(yǎng)生文化的發(fā)展自然也就是無稽之談了。
這種說法具有一定的準(zhǔn)確性，并且貼合現(xiàn)實(shí)，具有一定的可參考性。但是在其他方面的思慮縝密的情況之下，它忽略了一個(gè)很重要的因素，即在絕境中中華民族無懼困難迎難而上的決心和勇氣。中華民族是一個(gè)擊不破打不敗的民族，即“一個(gè)人，你可以殺死他，但是你就是打不敗他”的那種深入地鐫刻在靈魂和血脈中的無畏和傲骨。在此基礎(chǔ)之上，縱使社會(huì)動(dòng)亂，無畏的勇氣依然促使著中國(guó)人們追求養(yǎng)護(hù)自身的方向。
養(yǎng)生文化擁有較為悠長(zhǎng)的歷史，其源頭可以追溯到秦漢以前。在秦漢以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家盛行，各學(xué)派林立，以老莊為首的道家學(xué)派講究“重人貴生”，即注重人的本質(zhì)和對(duì)生命的追求。作為道家學(xué)派的精神領(lǐng)域的最高范疇的“道”是道家的核心之一，也是其思想體系的重要支柱。
《老子》載：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印肥堑澜痰幕窘塘x的具體體現(xiàn)，不僅僅說明了道家道教文化對(duì)于養(yǎng)生文化的深遠(yuǎn)影響，也說明了養(yǎng)生文化是效法天地和自然以達(dá)到修養(yǎng)自身目的的。這種說法與中國(guó)古典哲學(xué)觀念不謀而合，故在思想文化方面也能獲得大眾的接受。另外，道教對(duì)于“貴生”的觀念是具有一定的先進(jìn)性，在我國(guó)古代封建社會(huì)思想體系中有著引導(dǎo)作用，對(duì)于封建文化思想體系也有著重要的作用。
在此基礎(chǔ)之上，道教主張的以靜養(yǎng)動(dòng)成為了養(yǎng)生文化的主體元素，養(yǎng)生文化的理論思想和方法體系也在這個(gè)時(shí)候逐漸發(fā)展趨于完善。
自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成完整，在其形成之初，僅僅被看作高層人士在滿足基本生活需要之上進(jìn)一步提高生活質(zhì)量的奢侈性需求，并沒有深入到人民群眾內(nèi)部真正對(duì)人民群眾起作用，故對(duì)于社會(huì)文化體制的發(fā)展時(shí)十分有限的。在此基礎(chǔ)之上，其收到的來自社會(huì)本身的反饋?zhàn)饔镁褪钟邢?。所以在養(yǎng)生文化體系誕生后的很大一部分時(shí)間，其發(fā)展都是停滯不前的。
到了魏晉南北朝，養(yǎng)生文化逐漸被重視并進(jìn)一步發(fā)展成為社會(huì)主流文化之一。究其原因有三個(gè)：第一，魏晉南北朝動(dòng)亂的社會(huì)場(chǎng)景和惡劣的社會(huì)環(huán)境使人們紛紛避世，從治國(guó)平天下的大想法變?yōu)樾摒B(yǎng)自身的小意愿。
《魏書》記載：“淫雨，冀、兗、徐、豫四州水出，沒溺殺人，漂失財(cái)產(chǎn)?！斌w現(xiàn)了在魏晉時(shí)期具有較為惡劣的社會(huì)環(huán)境，人民的生活質(zhì)量得不到保證。在此基礎(chǔ)之上，本應(yīng)人民群眾對(duì)于基本生活的滿足更加重視，而忽視關(guān)于養(yǎng)生方面等在滿足基本生活其需求之外的對(duì)于奢侈性的追求。但是實(shí)際上，在面對(duì)魏晉南北朝的動(dòng)亂與惡劣環(huán)境時(shí)，中華民族體現(xiàn)了極強(qiáng)的抗逆性和在逆境中仍舊享受生活的能力，人民在這個(gè)時(shí)代通過精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域不斷發(fā)展建設(shè)自身健康，養(yǎng)生文化也在這個(gè)時(shí)代得到了巨大的發(fā)展進(jìn)步。
究其根本，還是因?yàn)閻毫拥纳鐣?huì)環(huán)境和不夠穩(wěn)定的時(shí)局，使人們的健康得不到保證。因此建設(shè)發(fā)展自身就成了上到王公大臣下到百姓大眾所考慮的問題了，養(yǎng)生文化受到了前所未有的重視。在其中，最具代表性的當(dāng)屬屬于農(nóng)民起義性質(zhì)的張角的“太平道”，“蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉”的極具煽動(dòng)性的口號(hào)在風(fēng)雨飄搖的東漢王朝掀起了一陣狂風(fēng)，原本大廈將傾的國(guó)家更加搖搖欲墜。
張角的農(nóng)民起義軍之所以具有如此大的影響力，除了已經(jīng)腐朽的東漢王朝的官吏體制和基礎(chǔ)生活物資極端匱乏之外，養(yǎng)生文化也是功不可沒的。在張角傳教的過程中，他和他的教徒一邊傳播太平教思想，一邊免費(fèi)發(fā)放符水給百姓治療，使得百姓對(duì)于給予恩惠的太平教深信不疑，從而在其振臂一呼時(shí)一呼百應(yīng)，養(yǎng)生文化的影響力可見一斑。
